細田守監督最新作「おおかみこどもの雨と雪」先行試写会が、富山県上市町と北日本放送共催で開催されます。最新作をいち早く見ることができる絶好の 機会です。細田守監督の舞台挨拶も予定されているそうですので、皆様、奮ってご応募ください。細田守監督は淨泉寺住職の出身である富山淨泉寺の門徒でもあ り、淨泉寺も応援しています。

☆日時　平成24年6月19日（火）開場　午後6時30分　　開演　午後7時
☆会場　北アルプス文化センター（富山県中新川郡上市町法音寺1番地　上市町役場となり）
☆招待者数　　450組900名
☆応募方法　　往復はがきに必要事項を記入のうえ、北日本放送「おおかみこどもの雨と雪」先行プレミア係までお申し込みください。
　　　　　※詳細については、こちらの上市町ホームページをご覧ください。
☆申込期限　　平成24年6月5日（火）必着
☆問い合わせ及び申込先　　〒930-8585　北日本放送「おおかみこどもの雨と雪」先行プレミア係
　　　　　　　　　電話　076-432-5555

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　純心寺住職　曽我弘章

　「お釈迦さまと阿弥陀さまはどのような関係ですか」「お釈迦さまの教えと阿弥陀さまの救いは同じですか」という質問を受けましたので、できるだけわかりやすくお話ししてみます。

　お釈迦さまは紀元前463年頃、現ネパール南部のタライ平原にあるルンビニーという小さな村で、カピラ城に都を置く釈迦族の王子として誕生され、ゴータマ・シッダールタと名づけられました。父親の名はシュドーダナで母親はマーヤと申します。

　母親とは生後7日にして死別します。16才の頃にヤショーダラと結婚して、ラーフラという子が生まれます。

　29才のときに出家を決意し王子の身分を捨て、妻と子を城に残して修行の道に入ります。それから6年の間、壮絶な苦行をされます。しかし、この激しい苦行は苦悩の根本的な解決とはならないと判断されます。

　35才になられたお釈迦さまは、ネーランジャー川で沐浴をされてから村の娘スジャータの捧げた乳粥を食し、不退転の覚悟で瞑想に入られます。そして、ついにブッダガヤの菩提樹の下で悟りを開き仏陀となられました。

　その後、サルナートで最初の説法をされてから45年の間、人々が苦しみから救われて安らかになるように各地をめぐり歩いき、80才にてクシナガラで入滅されました。

　お釈迦さまも、最初は老いて病んで死んでいく人生に苦悩を抱く一人の人間でした。

　お釈迦さまは、「苦しみは、何故生じるのだろう」「苦しみは、どうすればなくすことができるのだろう」と、苦しみの正体をはっきりと見つめられたのです。そして、ついに重要な事実を見つけられました。苦しみは、自分中心の心（我執、煩悩）によって起こっていたのです。

　お釈迦さまが気づかれたのは、自分の意思に関係なく、あらゆる物事の現象のひとつひとつが無数の条件が加わることによって起こり、すべてが因と縁（因縁）によってできあがっているという因果の道理でした。

　あらゆるものは刻々と織りなしていく縁によって変化が生じ、永遠に変わらないものは何一つなく（無常）、何よりも特別に思える「わたし」という存在はもちろんのこと、永遠不滅の変化しない実体などというものはなかったのです。私たちはもちろんのこと、この世のすべてが縁によって今ここに存在しているだけです。私たちが確実に、自分に触れることができるのは、今この瞬間だけです。

　苦しみの原因は、「わたし」へのとらわれの心、つまり自分中心の色メガネで物事を見るゆえに、そのものとして自ずからそうなっているあるがままの真実の姿（自然＝じねん）が見えないということです。

　お釈迦さまは、「これ（A）があるからかれ（B）があり、これ（A）がなければかれ（B）がない」（これ（生）が生ずればかれ（死）が生じ、これ（生）が滅すればかれ（死）が滅す）というように物事はすべてかかわりあっていて、ひとつとして他とかけ離れて単独で存在するものはない（縁起）ことを悟られて仏陀、すなわち「目覚めたもの、覚者」となられたのです。

　「縁起を見るものは法を見る。法を見るものは仏を見る」と経典にはたびたび出てきます。

　お釈迦さまは、他より特別な存在であると思いこんでいる「わたし」にとらわれることの虚しさを生涯説かれました。

　繰り返すようですが、すべての物事に永久不変の実体はない（無我）のに、「わたし」だけは特別な存在であるという思いのために、私たちは自ら苦しむのです。「わたし」は、自分の思いどおりに生きようとします。しかし、出会いも、別れも、老いも、病も、死も・・・・・自分の思いどおりにはいきません。

 　私たちを苦しめるのは、自分自身の心のはたらき（煩悩）です。煩悩を毒に例えた、むさぼり求める心（貧欲）・怒りの心（瞋恚）・物事の道理がわからない愚かな心（愚痴）の三毒をはじめ、疑い・嫉妬・財欲・色欲・所有欲・生存への執着・・・・・等々です。

　お釈迦さまは、執着をなくして苦しみや悩みを克服するために、四つの道理と八つの正しい実践方法（四諦八正道）を教えられました。迷いの人生は苦しみで、苦しみの原因は執着で、その執着の原因である煩悩を断ち切れば苦しみはなくなるから、そのために正しい物事の見方、正しい思い、正しい言葉、正しい行い、正しい生活、正しい努力、正しい気づかい、正しい精神統一の八つを行うように教えられました。

　だけれども、この八つの正しい道を歩み続けることは可能でしょうか・・・・・。乱れる心を持ち、何をしても飽きやすく長続きしない私たちにはできそうにありません。とても無理です。

　仏教は、仏さまの教えであるとともに、正しい道理を知らないで迷いの中にいるもの（衆生）が真理に目覚めた人（仏）になる教えです。ということは、「私は仏さまになりたい」という思いがなければなかなか理解が難しい教えです。

　私たち一人ひとりが、お釈迦さまの「みんな仏となって幸せになってほしい」というお気持ちに応えて、「私も、仏さまになりたい、仏さまのような心で生きたい」という思いで暮らせば、どんなにこの世が輝くことでしょうか。しかし、あれやこれやと煩悩が邪魔をして、とうてい仏にはなれそうにありません。

 　そこでお釈迦さまは、このような力ない私たちを仏の世界へ導くための「手だて」を示されました。

　仏さまにはとてもなれそうにない私たちが、仏になれる、いよいよその機会がきました。お釈迦さまが、この世に生まれて悟りを開かれた真の目的を語られるときがきたのです。

　それは、お釈迦さまが王舎城を見渡す霊鷲山に住まわれていたときのことでした。その時お釈迦さまは、「私がこの世に生まれてきた理由は、すべての命あるものを仏にしたいという願いを起こし、どうすれば仏にすることができるだろうかと思惟され、その願いを成就された仏さまの存在を伝えるためです。その仏さまが法蔵という名の菩薩であられたとき・・・・・」と、私たちを助けるための「手だて」を語られはじめました。

　法蔵菩薩さまは、すべての命を仏にする誓い（本願）を起こされました。どうすれば力のないものを救うことができるだろうか、どうすれば仏にすることができるだろうかと、それは長い時間をかけて考え続けられました。そして、私たちのすべてを知り尽くしたうえで、「今の、そのままのあなたをどうしても助けたい」と無条件の救いを成就されて（阿弥陀如来＝阿弥陀さま）となられました。阿弥陀さまは、私たちがなすべき修行のすべてを私たちに代わって成就され、そのすべての力（功徳）を私たちに届けてくださったのです。

 　その功徳を届けるために阿弥陀さまは、「あなたのことは、すべてわかっているよ」「私がいるよ」と呼びかけられました。そして、「私の名を呼んでほしい」と願われました。要するに、阿弥陀さまは功徳の一切を届けるために、私たちにも称えることができる「南無阿弥陀仏（名号）」という声の姿になって、私たちのところに来てくださったのです。

　それは、私の口からひと声の「南無阿弥陀仏」がこぼれ落ちたとき、煩悩をかかえたままの私が仏になるということが定まったということです。

　ここに、「そのままのあなたを助けたい（南無）」と願う「阿弥陀さまの命（阿弥陀仏）」と、「おまかせいたします。ありがとうございます（南無）」と返事する私の命が、「南無阿弥陀仏」の声（念仏）によって一つとなる間柄が誕生したのです。「南無阿弥陀仏」を称えたとき阿弥陀さまの命と私の命が一つになったのです。もはや、どちらか一方が幸せなら良いという関係ではないのです。喜びも悲しみも阿弥陀さまと一緒です。

　私たちは、阿弥陀さまから「そのままのあなたでいいんだよ」と呼びかけられて、「そうなんだ、このままの私でも救われるんだ」とうなずくだけです。そんなとき、そっと手のひらを合わせて「南無阿弥陀仏」とお礼を申したら、阿弥陀さまはどんなに喜ばれるでしょう。

　さらにお釈迦さまは、「ここから西の方に、十万億の仏の国を過ぎたところに極楽浄土があります。その国に仏さまがおられて阿弥陀と呼ばれます。今、現に私たちに向かって法を説かれています」と、私たちの命の向かう先までも形として示してくださいました。

　阿弥陀さまは、光（無量光）と命（無量寿）の象徴です。光と命の無量の世界を体験したお釈迦さまは、「その仏さまの光は限りがなく、命も限りがないから阿弥陀と名づけられます」と語られました。量ることができないという意味の「アミダ」には、「アミターバ（限りない光）」「アミターユス（限りない命）」の二つの語の意味を含んでいます。

　阿弥陀さまという限りない光と命の仏さま、智慧と慈悲の仏さまのことを「不可思議光如来」とも「無量寿如来」ともいいます。如来さまとは「真如（真理）」より私たちのところへ現れ「来られた」仏さまのことです。ですから阿弥陀さまは、真実の世界から私たちに真実を知らせるために、人格的に表れてくださった如来さまなのです。

　ちなみに、お釈迦さまが入滅されてからかなりの時を経てつくられはじめた如来像（仏像）は、悟りを開かれたお釈迦さまの表情や姿、また智慧や慈悲の心をあらわしてつくられています。つまりお釈迦さまの肖像です。如来さまの姿は、一枚の布をまとっただけの出家をされたお釈迦さまの身なりをあらわしています。また、如来さまにつきしたがって自ら悟りを求めて修行し、同時にすべての衆生を救おうと努力する菩薩さまの姿は、頭に宝石をちりばめた冠をのせ、全身を首飾りなどで華やかに飾った釈迦族の王子ゴータマ・シッダールタの姿に似せてつくられています。

　お釈迦さまは出家される前の王子のとき、カピラ城の東西南北の四つの門から城外に出かけられました。そのとき、それぞれの門の外で老人・病人・死者・修行者を目のあたりにされました。そのことで、人生は苦であることを感じ世をいとう心が生まれて出家を決意されました（四門出遊の説話）。この出家の前後の身なりの違いが、そのまま如来さまと菩薩さまの姿の違いです。

　さて、私たちには認識しがたい「空・自然という真実」と、私たちにそれを知らせる手だての「阿弥陀さまのお心、お姿」は不一不異です。私たちを救うための手だてである阿弥陀さまは、真実の別の姿です。

　このことは、きわめて大切なことです。不一不異ということは、真理そのもので色も形もない空・自然の真実と、色や形をたよりに生きている私たちのために手だてとして人格的に名を示し形をあらわされた阿弥陀さまは、違うようで実は一つということです。ということは、「阿弥陀さまがいつも一緒にいてくださるから、私は一人ぼっちではないのですね・・・」等の感情の中に人生を過ごし、「美しき浄土に生まれていく」という思いにつつまれながら人生を終えることは、私たちにとって正しい生き方です。

　信じる（おまかせする）ことは頼れるものがあるからですが、この頼れるものを見つけた人は本当に幸せ者です。信じることは、大いなる力が自分以外にあるということの確認でもあります。大いなる力は大いなる命です。その大いなる命に自分をまかせることが「そのまま」ということで、「あるがまま」ということです。

　暗闇にたたずむものも、光に照らされれば浮かびあがります。阿弥陀さまの慈しみの心は、私たちを光あるものに喜びあるものにするために照らし続けていてくださいます。光に触れた瞬間そこが闇であったことを知るように、阿弥陀さまの真心に触れたとき、私たちは「わたし」のうそいつわりを知ります。抽象的な言いかたですが、真実との出あいが成り立つのは、虚仮不実の私であると素直に受け取ったときです。この一点です。

　自ら光ることのできない私たちは、照らさせて光ればそれで良いのです。それが自然です。

 　池に小石を投げて起こった小さな波紋は、いつしか見えなくなります。同じように、海の波も起こっては消えていきます。しかし、それはなくなるのではなく、海から誕生した波がふたたび海の中に包み込まれて、海という大きな命に帰っていくのです。私たちが小さな波なら、阿弥陀さまは大きな大きな命の海です。

　大波も小波も分け隔てなく必ず大海に帰るということは、この世で私たちが行ったこと（業）のすべてを受け入れてもらえる世界があるということです。その世界を、浄土といいます。

　ここで人生を旅に譬えてみましょう。

　私たちは、「阿弥陀さまがいつも一緒にいてくださる」とうなずくだけで何故かおおらかな気持ちになれるし、「あたたかい命の世界（浄土）に帰らせてもらえる」とうなずくことで人生の旅の目的地が見つかります。浄土での再会が約束された旅は、この世の出会いと別れに「会えて良かった」、「ありがとう」が言えます。

　安心して帰れるところのない、待つものもいない人生の旅は本当に淋しいし虚しいものです。私たちには浄土という命の帰る世界（帰命）があるから、「何のためにこの世に生まれたのか」「何のために生きているのか」「どこに向かって生きているのか」等々の答えが必ず見つかります。

　一日一日を積み重ねて行くこの人生の旅は、縁によって存在する今日という日を尊ぶ旅です。私たちの多くは、明日もこの世にいることを信じて生活をしています。しかし、本当の私たちの存在は、昨日の私（過去）にも明日の私（未来）にも触れることはできません。確実に自分の実存在に触れることができるのは、今だけです。なかなか実感がわかないとは思いますが、私たちの命は、今日とも明日とも知れない本当にはかない命です。

 　私たちは今、縁あって今日という日をいただいています。どのような形であれ、最初で最後の今日が過ぎて行きます。その一生に一度の今日に喜びを見つければどんなに幸せでしょうか。今日という日をいとしみ、ありがたく受け取る思いがあればどんなに豊かでしょうか。

　今日を尊ぶ人は、一期一会の日暮ができる幸せな人です。和顔愛語の日暮が喜べる人です。一日一日を新鮮に感じる人です。今日の積み重ねが私たちの二度とない人生です。

　この今日の命をいただくのにどれ程の時がかかったのでしょう。思いも及ばない宇宙の営みの中で四十六億年前に地球ができたであろうといわれています。そして人類が誕生しました。多くの事象が絡み合い、多くの縁が仕上がって、やっと自分に触れることができる今を与えられたのです。

　このことは、やはりたいへんなことです。だからこそ、今を生かさせてもらっているこの不思議さを噛みしめながら、二度とない人生の旅を続けたいものです。

 　ところで、人生をふり返って後悔することはありませんか。罪の意識に苦しむことはありませんか。そんな時、私たちは阿弥陀さまと共に生きていることを思いだすのです。阿弥陀さまが、誰のために何のために本願を起こされたのか思い出すのです。「あなたのことはすべてわかっているよ」「私がいるよ」と仰せられて、「そのままのあなたをどうしても救いたい」と願われていることを思いだすのです。

　私たちのよりどころを忘れてはいけません。そして、阿弥陀さまの思いを胸に抱いて、「元気を出そう。何か私にもできることはないだろうか（報恩）」とふたたび新たな一歩を踏み出すのです。

　また、人生には辛く苦しいことも多々あります。一人、孤独に泣く日もあるでしょう。しかし、苦しみの中には、苦しみの中でしか味わえない味があることを忘れてはいけません。お釈迦さまは「人生は苦である」と仰せられました。そして、その苦しみという縁さえも、痛みを超えて私を育ててくれたら慈悲に変わる（転迷開悟）と励ましてくださいました。

 　私たちは、煩悩をもったままの身でありながら浄土という目的地が定まった旅人です。阿弥陀さまの「どうしても、あなたを助けたい」という願いが私たちの心に沁み込んだときから、私たちの旅は、いつの日か浄土に生まれて限りない命の仏さまとなる旅です。

　仏さまになりましたら阿弥陀さまのおそばに仕えて、阿弥陀さまと共にこの娑婆世界に還って来て、すべての命が仏さまになるようにはたらくのです。この利他行は、限りない生きがいです。

　例えれば、悟りという山への登り方を教えられても、実際に登ることができなければ何にもなりません。登る力のないものは、力のあるものに抱えられて頂上へ達するしかすべはないのです。

　お釈迦さまは、最初に八正道という自らの力で山の頂上に登る方法を教えられました。そして次に、煩悩が邪魔をして正しい生き方を実践できない私たちも、阿弥陀さまに抱かれて山頂へ到れることを教えてくださいました。法蔵菩薩さまが私たちのために「力のないものを必ず助ける仏になる」と誓われ、それを果たして阿弥陀さまとなられた（仏願の生起本末）ことを、そして、そのおかげで私たちが救われて仏となっていく姿を示してくださいました。それは、真実の山に登る力のない、身動きがとれない私たちのための最善の手だてだったのです。

　ここに、私たちが「煩悩を断つことなく涅槃を得る」道が開かれたのです。

　お釈迦さまは悟りを開かれた35才のときに、「私は、衆生に私の見きわめた因果の道理を説き、すべては空であり縁起する存在であることを伝えよう」、「ありのままの真実の相を尊んで生きてゆこう」という思いから説法の旅に出られました。

　それから45年が過ぎました。お釈迦さまは80才の老人となられました。お釈迦さまの最期はどうだったのでしょう。

　お釈迦さまとのこの世の別れが近いという事実を知り悲歎する弟子達にむかって、「悲しんではいけません。生あるものが死を迎えるのはあたりまえのことです」、「私がこの世に来たのは、真理を伝えるためでした。今日までずっと話してきたとおり、形あるものは壊れ、集まるものは散じなければなりません」、「縁によって生まれたものは、また縁によって去っていくのは自然なことです・・・・・」と、すべては無常であることをやさしく仰せられました。

　そして、「しかしながら、唯一、真理のみは永遠に変わることがないのです。カピラ城に生まれた王子ゴータマ・シッダールタは死にますが、されど、仏陀は永く滅することはありません。なぜかというと、仏陀は真理だからです」とおさとしになりました。

 　私たちの命は縁によってこの世に生まれ、縁によってこの世の旅をし、また縁によって宇宙の営みに帰っていくのです。私たちの命はけっしてなくなるのではなく、私をこの世に存在させた大いなる命のふるさとへと帰っていくのです。

 　お釈迦さまの生涯は、ただすべての命が苦しみから解き放たれることを願い、心の迷いを去る道を求め、その答え（悟り）を私たちに伝えてくださるものでした。とらわれることは何もなく、あるがままに生きることを、縁によって与えられたこの命を生ききることを願われたのです。まさに、自ら真理を悟り（自利）、他も目覚めて幸せになる（利他）ことを願われた一生でした。

　お釈迦さまは、クシナガラの沙羅の樹の間に静かに横たわり、空に身をまかせて生きるも死ぬも自然のことと受け入れられ、静かに息を引き取られ涅槃を迎えられました。

　お釈迦さまの思いでこの世を見渡すと、私たちには無価値とも思える小石の類までもが命の光に輝いています。広々とした大空も海も山も川も草も木も風も私たちも、石ころ一つにいたるまで互いがほどよく和合し輝いています。ところが私たちには、「わたし」だけは特別な存在であるというとらわれのためにそれが見えなかったのです。

　それぞれの命の一つひとつが、世界に一つしかない尊い命です。すべての命が、はからいのないあるがままの自然の光に照らされ輝いています。それは、美しくおごそかな自然の空間です。

　私たちが自然に生きるということは、自然に生きようという意識や行為のことではありません。自己を見つめた私たちが、自分の我執に気づき、絶望の中から阿弥陀さまの本願力に出あい、気がつけば助かるか助からないかとかのはからいもない、浄土に往生するか地獄に堕ちるかそんなことも知らない、ただ自然を知らせる手だての「南無阿弥陀仏」にすべてをゆだねてこの人生を歩みはじめた自分がいるということです。私たちは、ただ阿弥陀さまの誓いに身をゆだねて因縁のままを歩むだけです。言葉にすれば法爾です。

　思えば、お釈迦さまの説法の旅は、色も形も認識できない空の世界と縁起により今を生かされている自然の命のありようを、手だてとしての浄土と私たちを必ず救ってくださる阿弥陀さまの姿をもって教えてくださる旅でした。

　最後に、親鸞さまがお書きになった「正信念仏偈」の一節と、その直弟の唯円房さまが書き残された「歎異抄」の第三条を現代語に訳してお伝えしておきます。

　『如来所以興出世　唯説弥陀本願海 （お釈迦さまがこの世に生まれ出られた目的は、阿弥陀さまのすべてのものを救うという本願を私たちに伝えるためでありました）』

　『善人でさえも浄土に往生をさせていただくのに、まして悪人が往生をさせていただけないことがありましょうか。

　ところが世の中の人々は常に、「悪人でさえ往生をさせていただけるのだから、まして善人が往生をしないことがあろうか」といっています。このいい分は、一応もっともなようですが、本当のところは阿弥陀さまの本願他力のお気持ちにそむいています。

　そのわけは、自分の力で善行を積んで浄土へ往生をしようとする人々は、阿弥陀さまのお慈悲の本願他力にまかせきることができない人ですから、阿弥陀さまのお気持ちにかなわないのです。けれども、自力のはからいを離れて阿弥陀さまの本願にすべてをおまかせすれば、必ず真実報土へ往生をとげさせていただけるのです。

　煩悩のかたまりである私たちは、どのように自分の力で修行を積んでみても迷いから離れることはできません。阿弥陀さまはそのことをあわれとお思いになって、どうしても救おうと本願をおこしてくださったのです。その本願のご本意は、自分で善行が積めると思っている善人よりも、煩悩が十分具わってとても仏にはなれそうもないと苦しんでいる愚かな悪人を仏にならせたいとのお気持ちですから、その本願他力にまかせきった悪人こそ、最初に浄土に往生をすべき人です。そこで善人でさえも往生をさせていただくのだから、まして悪人はなおさらのことですと、親鸞聖人は仰せられたのです』

●お知らせ　

◇ 毎月１５日、午後１時３０分より「法話会」をお勤めしています。ご自由にお参りください。会場は、純心寺（成田市加良部）です。

ゴールデンウィークも後半にはいりました。

雨の日が続いていますが、

ようやく明日はスッキリと晴れそうですね。

今月は、降誕会法要をお勤めします。

『降誕会（ごうたんえ）』とは...

親鸞聖人の御誕生をお祝いし、
お念仏の教えをお聴聞する法要です。

今回は、東京都から御講師の先生をお招きし、
分かりやすくお話をしていただきます。


日にち　：　平成２４年５月２０日（日）
時　間　：　１３時３０分?１５時
場　所　：　相模原橋本布教所　長徳寺　１階本堂

皆さまの御参拝をお待ちしております。
　

２０１２年４月８日（日）の法話会は、はなまつり（灌佛会）をお勤めしました。

おしゃかさまの誕生仏に甘茶をかけて、みんなでお祝いしました。

珍しく第２日曜日（当寺の法話会日）が、ちょうど４月８日（はなまつり）にあたり、桜の花も満開でポカポカとおだやかな１日になりました。

桜満開の興国寺城跡を歩くとたくさんの土筆が！興国寺城は、戦国大名・北条早雲（伊勢宗瑞）が初めて城主となった城であり、彼の旗揚げの城としても有名な城です。

興国寺城跡より、

駿河湾方向へパチリ！

　はなまつりの日に、甘茶を飲むのもいいですよ。甘茶で習字をすると字が上達すると言われていますが・・・

＊次回の法話会は、都合により第３日曜日、５月２０日（日）に親鸞聖人降誕会を予定しております。どなた様もお気軽にお参り下さい。

【第５回照光寺公開講座】

日時：平成２４年１月１４日（土）午後１時から

会場：ブレーメン習志野（京成実籾駅を下車：徒歩約１０分）

会費：２００円

落語の解説　「叩き蟹」

現六代目三遊亭円窓師独自の演目。餅屋の店先で餅を盗もうとした少年が、主人に見つかって折檻を受けようとしているところを甚五郎が助けようとします。代金を払おうとしますが財布が見つかりません...。代金の代わりに蟹を彫りそのまま立ち去る甚五郎。

この後の話は公開講座当日までのお楽しみといたします。皆様お誘いあわせのうえ、ぜひ、ご来場ください。

★１２月１１日（土）定例法話会　午後１時半より３時

★１２月２２日（水）定例法話会　午後１時半より３時

＜内容＞　勤行（正信偈）３０分・法話　約１時間・引き続き茶話会

☆勤行作法の勉強会☆

◎１２月１６日（木）　午後１時半より３時

＜内容＞正信偈のお勤め（草譜・行譜）を中心に、

　　　　　　正しいお勤めの仕方・作法やしきたりを勉強します。

☆年末年始の行事予定☆

★１２月３１日（金）　除夜の法要　午後３時?

★ １ 月 １ 日（土）　元旦の法要　午前９時?

　　（法要の後、御流盃をいただきます。）

朝の散歩道から富士山が見えます。

手前は丹沢山系だと思います。富士山はもう真っ白、とてもきれいです。

毎日この風景を見ながら、愛犬と散歩をしています。この辺はこれでも東京都かと思えるほど自然がいっぱいです。

川には、サギやカワセミなどが魚を狙っていたりします。

そんな中を毎日散歩していて・・・、いかにも散歩中と見られる人からは、初めてお会いする人でも、よく「おはようございます」と挨拶されますが、通勤途中の方からはなかなか「おはよう」の声は聞けません。忙しいのでしょうね、きっと。

手を動かしながらいろんな話に花が咲きます。法話会ではゆっくり聞かせて頂く事のできない、日常のあんなこんなをおしゃべりです。

終わった後も大判焼き(関西方面では回転焼き）をお茶菓子に、老若男女でわっはっはです。

阿弥陀様は磨かせて頂いてはいないのですが、いつもより輝いて見えます。

善行寺で毎月開催されている定例法座、次回は 平成２２年度春季彼岸会法要を勤修させていただきます。

日時は、平成２２年３月１３日（土）・午後１時半からです。

春のお彼岸にあわせ、ご縁のある皆様方が聴聞させていただく法縁の場となりますよう。尚、当日は 浄土真宗本願寺派 布教専従研究職のご講師にご出講いただき、ご法話をいただきます。

皆様方のご来院を、坊守共々 お待ち申し上げております。又、ＪＲ東川口駅（武蔵野線）からの送迎も行っております。ＪＲ東川口駅・南口、ロータリー交番前近くより、午後１時に送迎致しますので、どうぞご利用ください。

平成22年1月1日より朝霞市に場所を移し、教化活動を行っております。

法話会等の活動は、お荘厳の準備の為、3月の法話会から開催致します。

東武東上線で朝霞駅東口より4?5分です。

初めての方も、是非一度お参り下さい。

１．　法　座　名　：　　春の彼岸会　（はるのひがんえ）
２．　日　　　 時　：　　平成２２年３月１４日　１０時００分から１１時００分
３．　場　　　 所　：　　つくば布教所光善寺　本堂
４．　ご　講　師　：　　奈良教区葛城北組 蓮詳寺　亀井真隆　師

☆詳しくはホームページでご確認ください。

早いもので、もう来月は春のお彼岸の季節であります。

春のお彼岸には少し早いですが、３月１２日の月例法話会を、春季彼岸会の法話会としてお勤めいたします。

また法話会終了後には、少しばかりでは御座いますがお斉（昼食）をご用意いたしております。

どなた様もご自由にご参拝ください。